明海法師：學禪五感

學禪五感(2008年3月22日) 「學禪五感」，這樣一個題目開頭便錯。為什麼呢？因為學禪不是去尋找某

法師開示

2022-10-14

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華方田教授：阿育王

阿育王華方田阿育王是佛教的護法名王，一譯「阿輸迦」，意譯為「無憂王」。他是印度孔雀王朝的第三代國王，

大德居士

2022-10-14

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印祖故事：成立佛教慈幼院教養孤兒使長成（48）

民國十二年春，在商務印書館工作地任心白[1]居士多次向印光大師以及馮夢華、王一亭等老先生提議，在

佛教故事

2022-10-15

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明海法師：無常的世界和我們——《八大人覺經講解》

無常的世界和我們——《八大人覺經講解》(2008年6月19日) 我們來看這部經，題目叫《佛說八大人覺

法師開示

2022-10-14

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其它：論中國佛教懺悔倫理的形成及其理念蘊涵(游祥洲)

論中國佛教懺悔倫理的形成及其理念蘊涵游祥洲從傳統到現代——佛教倫理與現代社會頁121-135----

大德居士

2022-10-14

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華方田教授：五戒與十善

五戒與十善華方田《競爭力》 2007年第04期 當今社會，隨著科學技術的飛速發展和全球化程度的日益提

大德居士

2022-10-14

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明海法師：佛教和樹

佛教和樹明 海 佛教所關乎的是人類精神生活最頂端的那一部分；樹，長在地上，種類繁多，覆蓋地球最廣大的

法師開示

2022-10-15

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韓煥忠博士：佛教中國化的形式和內容

佛教中國化的形式和內容 韓煥忠佛教自兩漢之際傳入中國開始，就不斷地與中國固有的思想文化、風俗習慣以及

大德居士

2022-10-15

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明海法師：聖賢的面目

聖賢的面目明 海 《祖堂集》是現存最早的禪宗史書，它的敘述風格質樸、粗拙，與其後出現的燈錄史傳《景德

法師開示

2022-10-15

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華方田教授：感恩與報恩

感恩與報恩華方田《競爭力》 2007年第04期 感恩與報恩是佛教修行的重要內容，也是中國傳統積極倡導

大德居士

2022-10-14

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華方田教授：佛教倫理道德與現代人生

佛教倫理道德與現代人生中國社會科學院世界宗教研究所 華方田 (「首屆世界佛教論壇」論文) 人與自我的

大德居士

2022-10-14

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華方田教授：覺悟與奉獻——新世紀佛教的修行與生活理念

覺悟與奉獻——新世紀佛教的修行與生活理念 華方田說到「覺悟與奉獻」，極易使人想起多少年來我們所經歷的

大德居士

2022-10-14

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韓煥忠博士：中國佛教倫理的擬血親化取向

中國佛教倫理的擬血親化取向韓煥忠蘇州大學哲學系我們平常所說的中國佛教倫理，具有廣義與狹義的區分。就廣

大德居士

2022-10-15

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韓煥忠博士：民國佛教的義學創新

民國佛教的義學創新韓煥忠 摘要：民國時期佛教義學的創新主要有老派高僧的「推陳出新」、居士佛學的

大德居士

2022-10-15

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其它：論印順學與佛教全球化(游祥洲)

論印順學與佛教全球化游祥洲【關鍵詞】印順 龍樹 三乘 共貫 全球化 對話 全球倫理 人間佛教前 言「

大德居士

2022-10-14

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華方田教授：人間佛教實踐的先行者——簡論慈航法師的三大理念

人間佛教實踐的先行者——簡論慈航法師的三大理念◎華方田(中國社會科學院世界宗教研究所副研究員)摘要：

大德居士

2022-10-14

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華方田教授：中道理念與現代佛教教育

中道理念與現代佛教教育華方田一、佛教教育與佛教的整體發展歷史的車輪己經將我們帶入了一個嶄新的世紀，在

大德居士

2022-10-14

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韓煥忠博士：中國佛教圓融觀及其現代意義

中國佛教圓融觀及其現代意義韓煥忠中國佛教運用判教的方式圓融了佛教經典的各種教理，形成了天台、華嚴兩大

大德居士

2022-10-15

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韓煥忠博士：太虛判教與中國佛教的現代化

太虛判教與中國佛教的現代化蘇州大學哲學系 韓煥忠引 言中國佛教的判教，或稱教判、教相、教相判釋等

大德居士

2022-10-15

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韓煥忠博士：中國佛教的當代抉擇——淺談趙朴初居士《佛教常識答問》的歷史意義

中國佛教的當代抉擇——淺談趙朴初居士《佛教常識答問》的歷史意義韓煥忠(蘇州大學哲學系，江蘇蘇州215

大德居士

2022-10-15

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