嚴耀中教授：試論佛教史學

試論佛教史學 嚴耀中佛教進入中國後便有了佛教史學，佛教史學是中國佛教的特色之一，因為在印度佛教中無系

大德居士

2022-10-11

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嚴耀中教授：論占卜與隋唐佛教的結合

論占卜與隋唐佛教的結合 嚴耀中[北京]世界宗教研究，2002年第4期30-37頁----------

大德居士

2022-10-11

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大安法師：凈土百問（16）

問：您能否從佛教的角度對我們當代大學生，就如何凈化心靈，剋制物慾、私慾，排解各類煩惱，提出幾點建

佛學問答

2022-10-11

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瀋海燕教授：天台智顗對法華妙理的開展

天台智顗對法華妙理的開展 瀋海燕[上海市]《上海大學學報》，2006年，第4期第96-99頁----

大德居士

2022-10-11

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大安法師：出家條件、兒子出家、雜修嗎、羅漢和法身

問：出家修行與在家修行的區別在何處?若要出家，應具備什麼條件?　　答：區別在什麼地方?首先從自力

佛學問答

2022-10-11

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海濤法師：「心中有愛路自寬」這種說法是真的嗎？

問：心中有愛路自寬嗎?　　海濤法師答：　　各位在看佛經和釋迦牟尼佛說法的時候，他們會寫說，百千萬

佛學問答

2022-10-11

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嚴耀中教授：佛教的現實關懷與僧侶使命

佛教的現實關懷與僧侶使命 嚴耀中進入新世紀以來，鑒於對宗教在社會中作用的認識不斷加深，佛教在中國大陸

大德居士

2022-10-11

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嚴耀中教授：綜說中國佛教斷肉食蔬之意義

綜說中國佛教斷肉食蔬之意義嚴耀中普遍的社會行為是「文明」的最主要標志之一，因為人的行為不僅影響著社會

大德居士

2022-10-11

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李向平教授：別讓佛教淪為私人化的功德信仰

別讓佛教淪為私人化的功德信仰 李向平人佛關系的私人化現象信仰最初是社會關系的一種形式，以後演化為一種

大德居士

2022-10-11

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嚴耀中教授：戒律在雲南佛教中的實施

戒律在雲南佛教中的實施上海師范大學人文學院 嚴耀中佛教以「戒為無上菩提本」[1]，通過作為行為規

大德居士

2022-10-11

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李向平教授：中國當代佛教的社會建設功能——佛教信仰及其認同模式

中國當代佛教的社會建設功能——佛教信仰及其認同模式李向平上海大學宗教與社會研究中心 當代中國社會的轉

大德居士

2022-10-11

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嚴耀中教授：試說世俗文獻中的佛教內容

試說世俗文獻中的佛教內容嚴耀中本文想談的是利用世俗文獻來了解佛教，研究佛教的問題。所謂世俗文獻，簡單

大德居士

2022-10-11

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李向平教授：生態佛學論——佛教信仰的環保理念

生態佛學論——佛教信仰的環保理念 李向平一．被問題激活的佛教生態倫理當今的社會，資源與環境問題，恐怕

大德居士

2022-10-11

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李向平教授：中國當代佛教經濟的「社會性」芻議

中國當代佛教經濟的「社會性」芻議李向平一、佛教經濟之問題緣起 當代中國的社會變遷和經濟發展，佛教大受

大德居士

2022-10-11

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瀋海燕教授：「人間佛教」的實踐者——論真禪法師的思想及其對當代佛教的影響

「人間佛教」的實踐者——論真禪法師的思想及其對當代佛教的影響上海大學社科學院哲學系 瀋海燕一、「人

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2022-10-11

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李向平教授：信仰轉形：從大師型到儀式化——永明延壽的禪凈合一思想及其歷史影響

信仰轉形：從大師型到儀式化 ——永明延壽的禪凈合一思想及其歷史影響 上海大學 宗教與和平研究中心

大德居士

2022-10-11

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李向平教授：佛教社會」如何可能？——中國佛教公共形象的社會建構

佛教社會」如何可能？——中國佛教公共形象的社會建構上海大學宗教與社會研究中心 李向平一．當代中國的

大德居士

2022-10-11

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李向平教授：法脈——教派：法相唯識宗之中國命運

法脈——教派：法相唯識宗之中國命運上海大學宗教與社會研究中心主任 李向平內容提要：法相唯識宗作為中

大德居士

2022-10-11

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達照法師：佛說八大人覺經 第四講 正宗分——苦空無常覺

第四講 正宗分——苦空無常覺 我們接著昨天的課題，昨天跟大家一起學習了《八大人覺經》的序分，今天正

法師開示

2022-10-11

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李向平教授：禪宗信仰及其實踐模式——以民間禪宗為對象

禪宗信仰及其實踐模式——以民間禪宗為對象李向平(上海大學宗教與社會研究中心)一、禪宗信仰及其社會實踐

大德居士

2022-10-11

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